AGENDA LITERARIA XXIII- LA LEYENDA DE LOS SIETE DURMIENTES

Esta leyenda trata de la historia de siete hombres piadosos que buscaron refugio en una cueva de las cercanías de Efeso. Según otra versión fueron emparedados por orden de un cruel procurador. Allí, en esa cueva, durmieron unos doscientos años. Cuando despertaron, en el reinado del emperador Teodocio, creían haber dormido una sola noche. Uno de ellos fue a la ciudad a comprar pan. Su forma de vestir despertó general curiosidad y subió de pronto la admiración cuando el hombre pagó su adquisición con una moneda fuera de uso hacía ya mucho tiempo. La llevaron ante el procurador, quien se trasladó a la cueva junto con el emperador y el obispo. Allí, encontraron a los otros seis, con un rostro que brillaba como el sol, después los siete hombres volvieron a dormirse para no despertar jamás.
Esta leyenda está relacionada con un cuento de Jorge L. Borges, El Milagro Secreto, donde elabora el tema del tiempo detenido.

EL INFIERNO DE ENEAS- AGENDA LITERARIA XXV

EL INFIERNO DE ENEAS
Troya fue destruida. Eneas va errante con amargo despecho por los mares, por culpa de Juno. Cuando zozobran cinco navíos aparece Neptuno, protector de Eneas. Eneas desembarca en el lugar donde reina la bella Dido, que huyó de Tiro, quién fundó Cartago. Esta le ofrece hospitalidad.  El le narra sus numerosas hazañas y aventuras. Entretanto, se encienden las pasiones entre ambos y viven con intensidad dicho sentimiento. Eneas olvida su misión hasta que el rey de los dioses le ordena que deje su ociosidad y siga el curso de su destino. Dido intenta retenerlo y ante la inutilidad su amor se transforma en odio. Tras la separación, Dido se consume en una hoguera.
Eneas, singla ahora rumbo a Italia. Consulta a la célebre Sibila. En compañía de ella visita los infiernos y encuentra allí a su anciano padre, a quien sepultara un año antes. Esta descripción de los infiernos es uno de los pasajes más emotivos de la literatura universal. Constituye la fuente de numerosas visiones del infierno descritas en la Edad Media y de ahí su importancia para la historia de las religiones y de la civilización. Eneas y la Síbila llegan junto a Carón. El barquero ofrece un aspecto espantoso: su barba es gris e hirsuta, sus ojos lanzan rayos. A la orilla del río se presentan las sombras de los difuntos:
"Hacia él y en la ribera, lánzase toda la derramada muchedumbre de las almas, hembras y varones y los cuerpos huérfanos de vida de los magnánimos héroes; muchachos, doncellas y jóvenes colocados en las piras a la vista de sus padres: manos ansiando llegar a la otra orilla."
Pero el terrible barquero rechaza estas lívidas siluetas, sombras de los difuntos cuyos despojos no recibieron sepultura. están condenadas a vagar cien años por el borde del río antes de poder alcanzar la otra orilla. A ruegos de la Sibila, Eneas sube a bordo del frágil esquife:
""De allí echa a las otras almas, que ya estaban sentadas en los largos bancos, y desocupa el fondo, y al instante embarca al gran Eneas. Bajo tal pesadumbre, gime el barco sutil y por sus hendiduras entra mucha agua cenagosa. Al fin, sin daño, pasa al otro lado del río a la profetisa y al héroe y los deja en el légamo informe y entre glaucas ovas."
"Asorda estos reinos con su ladrido el gran Cerbero, tendido y monstruoso de parte a parte de su cueva. A quien la profetisa, viendo que ya se eriza su cuello envedijado de culebras, le echa la torta narcotizada de miel y semillas medicinales. El la toma al vuelo, abriendo las tres gargantas, que el hambre exaspera, y, dejándose caer por el suelo, relaja sus desmedidos miembros y se extiende monstruoso llenando toda entrada y pasa presto la ribera de la onda que no tiene retorno.
Y, al instante, en el umbral primero, oye voces, y vagidos grandes, llanto de almas de niños a quienes se llevó un día aciago y . huérfanos de la dulce vida y arrancados del pecho, los sumió en amarga muerte. A par de éstos, los condenados a muerte por supuestos crímenes. estas moradas no les fueron dadas sin tribunal sacado a suerte ni juez. Minos, inquisidor, mueve la urna: él reúne en asamblea a los silenciosos y juzga sus crímenes y sus vidas. Próxima a ellos tienen sus estancias aquellos tristes que, sin merecerlo, por su propia mano, se causaron la muerte y porque aborrecían la luz, rechazaron la vida. ¡Ay, cuánto más ahora y en el alto éter querrían arrostrar pobreza y trabajos duros! Los hados se lo vedan; y la despreciable ciénaga los tiene cautivos en su agua triste, y la Estigia, con nueve vueltas, los aprisiona. Y no lejos de aquí, extendidos por doquier, se muestran los campos llorosos. Aquí, a aquellos que un amor duro consumió con su cruel infición, ocúltanlos una veredas secretas y abrigalos en derredor una selva de mirtos, y ni en la misma muerte dejan las ansias amorosas."
La sombra de Dido se encuentra allí también. Pero cuando Eneas quiere hablarle, huye enojada. Eneas sigue su camino y encuentra a varios compañeros de armas que le cuentan sus calamidades. Poco después llega al pie de una inmensa fortaleza; en torno a sus murallas corre un río de olas de fuego. es el Tártaro, el lugar de los condenados.
"De allí se oyen salir gemidos, horribles latigazos, luego el ruido estridente del hierro y arrastre de cadenas. Encerrados aquí, esperan su castigo aquellos que en vida aborrecieron a sus hermanos; los que a su padre hirieron a causaron fraude a su cliente; los que se tendieron sobre amontonadas riquezas, sin dar parte de ellas al prójimo y  los que por adulterio fueron muertos; los que siguieron armas limpias y no temieron traicionar a sus señores."
Eneas, tiene el consuelo de encontrar a su anciano padre. Pero al intentar abrazarle, la sombra se desvanece como un sueño. Eneas aprende de su padre la doctrina de la metempsicosis; el anciano le nuestra las almas de las generaciones futuras, almas que vivificaran algún día el cuerpo de un ser humano.

AGENDA LITERARIA XXIV

EL NEOPLATONISMO
Es una filosofía panteísta. Dios es una fuerza impersonal presente en todo el universo y todas las formas de existencia emanan de esa fuerza divina. La más elevada de esas emanaciones es el mundo de los conceptos platónicos. Sigue después el alma universal, el demiurgo, creador del mundo visible, cuyas partes materiales constituyen las emanaciones más bajas. Para el neoplatonismo, la materia es el principio del mal. El alma humana pertenece a una forma de emanación más noble. Pero, ávida de existir por si misma, ha renegado de su sublime origen como un niño que abandona la casa paterna: después de esta apostasía, ha acabado por ligarse a la materia.
Sin embargo, cada hombre ansia, desde lo más hondo de su alma, volver a su origen y siente nostalgia de lo eterno. Esta es la tarea del hombre mientras mora en esta tierra, la de librarse de los lazos de la materia para conseguir de nuevo el mundo suprasensible del que fue separado. Ello puede lograrse: mediante una existencia ascética o mediante una contemplación íntima y estática de Dios.Quien en esta vida haya procurado librarse de sus lazos materiales, será liberado de su cuerpo y de todas las imperfecciones a la hora de la muerte. Su alma podrá abandonar la tierra y elevarse hacia otra esfera. Las almas más puras se elevarán más alto que el conjunto del mundo material, se unirán al alma universal y reinarán con ella sobre el universo entero.
Sólo un corto número de almas serán liberadas por entero de su condición material con la muerte. El alma que durante su vida terrestre no haya vencido el imperio de la materia, sino que vivió en los más bajos goces de los sentidos, deberá buscar después de su muerte encarnarse en seres humanos, pero su existencia es un castigo a los pecados cometidos en el transcurso de una vida anterior. Los amos malos se convierten en esclavos; los ricos que malgastaron sus riquezas, en pobres; otros, descienden a la especie de animales: "cuando su sensibilidad va acompañada de violencia y de cólera, vuelven a nacer convertidos en animales rapaces.
Plotino llevaba una vida de elevado ascetismo: tenía verguenza de morar en un cuerpo, como nos dice uno de sus adeptos. Plotino ejerció enorme influencia en el pensamiento y en la ética de la Edad Media. Su concepción de la materia contribuyó mucho al nacimiento del ascetismo cristiano, con sus anacoretas y la vida reclusa de los monjes, los ayunos y maceraciones de la carne. En la ciencia medieval, el desprecio neoplatónico de la materia contribuyó a detener y frenar, durante más de un milenio, toda investigación en el dominio de las ciencias naturales. Por ello la filosofía neoplatónica es, a la vez, la clave de la nutrida serie de sistemas filosóficos de la Antiguedad y la piedra angular de la cultura medieval.